Vladimir_Alekseevich, здравствуйте!Спасибо за вопрос! Да, я считаю себя сибирячкой. Любая идентичность индивида происходит во взаимодействии с окружающей природой. Любое общество существует наопределенной территории. Отдельно выделяют территориальную идентичность – это отождествление индивида с определенной территорией и группой, объединяющейся вокруг этой территории и принимающей определенный набор ценностей. Однако, на примере сибиряков территориальная идентичность более выражена. Суровые климатические особенности нашей территории способствовали формированию закаленного характера сибиряков. Природа края для сибиряков, будучи ключевой составляющей их образа жизни, является особой ценностью и служит еще одним важным основанием для коллективной солидарности. Жизнь в Сибири — это прежде всего жизнь в тесной связи с природой, что в сознании сибиряков исключительно значимо и существенно отличает их образ жизни от образа жизни в других регионах России.

Vladimir_Alekseevich,  спасибо за вопросы!Достаточно часто, я люблю отдых на природе. Например, я увлекаюсь зимней рыбалкой, часто выезжаю на рыбалку на Байкал, а природа Байкала достаточно непредсказуема. Особо непредсказуемыми являются ветра озера Байкал.На Байкале известно более 30 ветров, каждый из которых имеет свое название. Наиболее известные из них, Баргузин, Верховик, Сарма. В данных условиях необходимо учитывать природные условия, к примеру,перед установкой палатки для зимней рыбалки необходимо определиться, откуда дует ветер и ставить палатку так, чтобы вход и воздушные клапаны для вентиляции были с подветренной стороны. Проще говоря, нужно сделать всё возможное, чтобы во время начавшегося сильного ветра палатку не сдувало и не продувало, чтоб не замерзнуть. А местным жителям приходится приспосабливаться к природе,чтобы выжить. Сарма — ветер, дующий в средней части Байкала. Является самым мощным ветром Байкала. Сарма представляет собой сильный шквалистый ветер, скорость которого достигает 40 м/с. Ветер может непрерывно дуть несколько суток, при этом бывает настолько силён, что вырывает с корнем деревья, переворачивает суда, срывает крыши с домов и сбрасывает домашний скот с берега в море. Жителям посёлка Сарма приходится привязывать крыши
домов к земле. Этот ветер наиболее част и свиреп осенью и зимой.

polyushkevichoa, добрый вечер! Благодарю за вопрос! Сибирь населена многочисленными народами - коренными(индигенными) и пришлыми. Формирование бирасового (европейско-монголоидного) населения Сибири началось с XVI в. и активно продолжалось  фактически до 80-х гг. XX в. Формированиенаселения Сибири в рамках Российской империи шло двумя путями: вольными переселенцами (казаки, крестьяне северных областей); переселением на основе государственной, имперской уже политики. За четыре с лишним столетия включения Сибири в состав Российской империи, на этой территории сложилась регионально-территориальная общность - «сибиряки», которая характеризуется своей субкультурой, ментальностью (субъективностью) и идентичностью. На формирование сибирской общности большую роль оказали несколько факторов:огромные пространства со своим ландшафтом, климат, тип хозяйственной деятельности, взаимодействие разных культур и верований, динамика взаимоотношения центра и периферии, которая рождала «местный патриотизм» и характеризовалась слабым взаимодействием этих понятий. Для жителей Сибири Россия (европейская), была где-то далеко, и у них не было родственных и повседневных связей. Конструкция идентичности территориально-культурного «патриотизма», как сознательного и бессознательного отношения к своей земле, образу жизни, символам, традициям пространства и времени у населения Сибири складывалась долго, в несколько этапов. Это было проявлением элементов идеологии регионализма и стиля, традиций образа жизни населения в среде специфических пространственно-климатических, культурных и хозяйственных условий. Второй этап развития сибирской идентичности связан с концом XVIII в. К этому периоду произошел существенный рост европейского населения, возникли некоторые формы региональных культурных институтов (газеты и другие издания), произошел рост
городских центров, таких, как Тюмень, Тобольск, Томск, Красноярск, Иркутск,
Якутск, Чита, Верхнеудинск (Улан-Удэ) и т.д. Эти известные сегодня центры
регионов и культурной жизни возникли в XVII – XVIIIвв.  и к этому периоду приобрелисоциально-культурное и экономическое значение, в них развивались различные сословия, в том числе и интеллектуальное, которое способствовало становлению территориально-культурного самосознания активной части населения. Этому процессу способствовал демократизм сибирского образа жизни, где не было жесткой сословности и крепостничества. Зачатки сибирской идентичности приобретают устойчивый и осознанный характер, формируется образ территории как специфического региона России, имеющего свои черты, обособленность  от метрополии. Окончательное формированиесибирской идентичности происходит в XIX в. Актуализация идентичности населения Сибири в этот период определялась многими факторами. Один из них - рост населения, особенно «старожилов сибиряков», которые выражали интересы развития региона. Они считали необходимым учитывать при законодательстве местные особенности, сложившиеся экономические, управленческие и человеческие отношения. Особенно актуализировалась местная идентичность в период столыпинских реформ (1906-1911 гг.). Переселенческая политика П.А. Столыпина определила массовый поток населения из европейской части России. Если с 1861 по 1891 гг. в Сибири появилось 450 тыс. переселенцев, то с 1905 по 1914 гг. - 3 млн человек. Это усилило тенденцию интеграции сибирских районов в единое имперское пространство и усложнило земельные вопросы. Важным этапом проявления
сибирского регионального самосознания явилось гражданская война в Сибири в
1918-1920 гг. Сибирское население не поддерживало различных лидеров, в том
числе Колчака, считая, что их политика разрушает сибирский образ жизни и
идентичность. Неуспех колчаковского движения связан во многом с проявлением
сибирской идентичности. Сибиряки не воспринимали офицерство колчаковской армии и иностранное воинство (пленные европейцы Первой Мировой войны). Новое
возрождение сибирской идентичности связано с началом Великой Отечественной
войны. В связи с немецкой оккупацией и разрушением большей части европейской
России, Сибирь наряду с Уралом стала играть огромную роль. Стали говорить о
«сибирском характере», «сибирском здоровье» и о знаменитых «сибирских
дивизиях», которые отстояли Москву, Сталинград и проявили чудеса мужества и
терпения. Понятие «мы - сибиряки» становится важным проявлением идентичности не только «русских - старожильцев», но и аборигенов. О сибирской идентичности
начинают много писать, появляются сибирские романы ( В.Г. Распутин, Г. Марков,
К. Седых и т.д.). Сибирская идентичность активно проявлялась в период
строительства мощных промышленных предприятий и объектов (гидроэлектростанции). В 80-90-х гг. XX в. в период перестройки и первых реформ
наблюдается угасание идентичности. Это связано с разрушением промышленности,
культуры и социальных отношений. Теряются «ценности» (престиж) жизни на этой
земле, наблюдается миграция населения из Сибири. В 90-х гг. население Сибири
впервые за 4 столетия сократилось. Несибиряки -это новые поселенцы, которые не
успели адаптироваться к климатическим, пространственным и культурным условиям и сохранили родственные и другие связи со своей «малой» родиной. Эрозия идентичности ведет к «обратничеству» части населения и сегодня есть
угроза сокращения населения к 2020 г. Однако, стоит отметить, что сибирская
идентичность за эти годы не ушла в небытие. Она снова активно проявляется как
территориальная и культурно-историческая. Это связано с исторической памятью,
отношением к ценностям истории, культуры и общения и имеет протестный характер
против политики новых властей. По данным социологического опроса Н. Сверкуновой,проведенного в 2010 году, например, в Восточной Сибири около 80% опрошенных относят себя к сибирякам. Это говорит о том, что для жителей Сибири факт проживания на этой территории имеет особую значимость, которая связана с генетической памятью, общим настроем и структурой повседневности. По данным исследования, 77,7% сегодняшних сибирских жителей утверждают, что существует «сибирский характер». Из всех опрошенных 58,6% утверждают, что они обладают «сибирским характером». Приведенные данные подтверждают, что существует сибирская идентичность как субъективный фактор и с этим не считаться нельзя .